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bbin体育网站:是谁说被李世民 李靖崇拜的诸葛亮将略非其所长?2

在魏蜀交锋的过程中,司马懿恐惧诸葛亮,想方设法不与之交战,是不争的事实。

但是另一方面,造魏国的将领中,司马懿则是既曹操之后另一个杰出的军事统帅,这从其平息孟达的反叛和平定辽东公孙渊的两次战役中,得到充分的呈现。

其中的辽东战役让他在曹睿面前收获了巨大的威望,直接助推了其辅政的地位。

《通鉴纲目》中记述说:延熙元年八月,司马懿克辽东,斩公孙渊。

这年六月,司马懿的大军开到辽东,公孙渊下令其属将卑衍等率领数万步、骑军屯辽隧,挖掘的堑壕就有二十余里。

司马懿手下将领请求出击,司马懿就讲:“敌人的意图是想要疲劳我师,如果此时进攻,正好中计。

而且敌人大部队就在这里,他们的巢穴必然空虚。

我军直指襄平,必然必然攻破他的大营。

”随后魏军大张旗鼓,摆出攻击卑衍南面的阵势,卑衍将大军集中于南面迎敌。

司马懿反而偷渡济水出其北,卑衍等闻讯惊恐,引兵夜走。

诸军进至首山,公孙渊再下令卑衍出战,被司马懿大军击败,进而包围襄平。

这时季节已经是入秋了,开始暴发大霖雨天气,司马懿只得用船将军队自辽口径直运至城下。

大暴雨持续一月余,还没有停歇的迹象,平地里积水已有数尺,纷纷攘攘着要求移营,司马懿下令:“军中敢有再说移营的人,斩首不饶!

”都督令史违反军令,如此军中才定下心来。

敌军依仗水势,城内外打柴捕鱼坦然自若,诸将中有人要求出击夺取其樵鱼所获,司马懿不准。

军中司马陈珪疑惑问询道:“之前我军在奔袭上庸时,八部军马同时从不同方向奔进,所以才能在仅仅不过半旬时

间内,拔取孟达的坚城,斩杀反叛者孟达。

现如今也是远征,但是节奏却是缓慢,我愚钝不明白的啊。

”司马懿解释说:“孟达军少但是粮食常年积储足够支撑一年,我军那时虽然兵众足有敌人四倍然而粮草一时无法凑足,不支一月;如此只够一月的粮草对足有一年可用粮食的对照下我们怎么能不速战速决!

以四打一的力量,即便是我军损失一半的兵力,也可以攻下上庸坚城,也可以这样计算得失痛下决心,这正是其时我军不计丧亡的缘故,与粮食竞赛啊!

如今就不同了,敌军粮食少而我军足,就是进军攻城也是事倍功半,因此着急也没用。

何况自打京师出兵那时,我就计划着不担心敌人进攻,就担忧敌人逃遁,眼前敌人粮食已经耗尽然而我军的包围圈还没有合拢,掠取他们的牛马,抄夺他们的樵鱼,这不是驱逐他们逃遁的吗?

众所周知,兵法就是诡道的啦,将领必须依事应变。

目前敌军依仗雨势,认为还可以敌对我军,此时我军必须呈现无能为力的状态,以便安稳他们的军心。

掠取和抄夺他们的一些小利,这不利于我军大计啊。

”此时,朝廷明白雨势情形,也计划要罢兵休战,魏主曹睿说:“司马懿临危受命,擒获公孙渊计日可以等待的。

”果然,司马懿迅速完成合围,并且土工作业挖掘地道,

楯橹钩冲昼夜不停,矢石如雨。

公孙渊窘迫不堪,他城内军中早已断粮,开始人相吃人了。

到了八月,派遣其相王建、柳甫请求退兵撤围,以君臣之礼面缚投降。

司马懿下令斩首这两人并且发布檄文说:“古代的楚国郑国,都是列国诸侯,失败后的郑伯尚且肉袒露臂牵羊迎接。

我乃是天子上公,你等派遣这两个人就想让我退兵撤围,懂得起码的礼节吗!

此二人老迈昏耋,已经被我给斩杀。

如果还要传达什麽意思,可以派遣年少明决的人来。

”公孙渊又遣侍中卫演乞求定日送人质给魏军,司马懿对卫演说:“就军事大要来说有五项,能战就应当战,不能战应当防守,不能守旧应当走,就只有投降和死节了既然你等不肯面缚,就是选择了死节了,毋须送什麽人质了!

”随即城破兵溃,公孙渊被数百人簇拥逃奔,被司马懿遣兵追杀之。

遂入城,诛杀公卿以下以及兵民七千余人,这些尸体堆起来与土同筑,谓之“京观”。

于是,辽东、玄菟四郡都平定了。

东晋两朝的萧绎评论诸葛司马的兵争时曾说:“诸葛、司马这两个丞相,都是一国的宗师,成就霸王之业的辅佐人物。

诸葛起巴蜀之地,凭借着一个州的土地人民,整齐军伍,却长驱祁山,慨然有饮马河、洛的战略指向。

司马仲达据有天下十倍于蜀的土地人民,而且又有坚固的城池和精锐的大部队,却无擒敌的意图。

如果诸葛不离世的话,雍、梁就必然都败啦。

对比于司马仲达,道理不是很明白的!



转引自晋汤球、柯美成汇校通释《汉晋春秋通释》,人民出版社2015年版207页。

宋王朝时的胡寅论诸葛亮司马懿五丈原鏖兵时说:“孔明扎营五丈原,司马懿就说其没有什麽作为,我军就没有忧患了。

”这话吊诡,这就是以谎言以便安抚自己的军队将领的,实际上是畏惧诸葛亮兵屯五丈原的,又不敢逆击诸葛亮军。

孔明此举,应该是不设退路的了。

你看他亲率大军进入他国的境内,久驻而敌军不敢攻击,与当地居民杂耕然而居民竟然没有痛苦的意思,这就是上古三代帝道时期的军队如时雨那样的传说再现了,除了孔明谁能做到呢?

这样德尔情形都罔顾而讥诮其短处在将略,不是太过分了吗?



胡寅又评论说:“人们评论古人事迹,都非常遗憾孔明与司马仲达没有进行一场决定性的战役决出胜负。

这都是只看重形式而没有深究其中的道理啊。

五丈原之役堪称是赤壁那样的战役。

但是曹公大败于赤壁,当时图谋抗击的大有人在,其形势也可以称做是抢攘倾侧,实在是上天帮助孙、刘,所以曹孟德以号称八十万大军,竟然就被十艘油船芦苇给毁了,他自己也差点当了俘虏,当时的胜负转化,令人感到无限畅快。

反观五丈原之师,蜀军深入到魏国的客地,声势浩荡震动天下但是其自安闲;司马仲达也是擅于领兵打仗的天才将帅,居然不敢逆战,假以屡屡向朝廷请战才能显示武力的做法,眼看着没有办法了,却情愿受到诸葛的巾帼之辱,也没有任何的办法退去蜀军,就只剩下观察诸葛进食少而侥幸诸葛能够早毙。

这不已经表明,不待双方交兵,司马懿就已经披靡大败了吗?

不过是因为蜀汉没有复兴,就算作是魏国胜蜀国败吗?

假如孔明不死岂止是擒获司马懿,长安以东也可以势如破竹拿下来的。



身为唐帝国最伟大的皇帝,李世民同时也是国史上少见的军事战略家及,他在《唐太宗李卫公问对》中,与同样是国史上著名的军事家李靖有关诸葛亮的讨论,应该是冷兵器时代最权威的评判。

《问对》中,李靖讲述了自己独创的“六花阵法”就是源自诸葛亮的八阵法,李靖曰:“臣本诸葛亮八阵法也。

大阵包小阵,隅落钩连,曲折相对。

古制如此,臣为图因之。

故外画之方,是成六花,俗所号耳。

”太宗继续问道:“内圆外方,怎么说?

”李靖回答道:“方生于步,圆生于奇。

方所以矩其步,圆所以缀其旋。

是以步数定于地,步定缀齐则变化不乱。

八阵为六,武侯之旧法焉。



太宗说:“诸葛亮言:有制之兵,不可败也;无制之兵,不可胜也,我怀疑这种说法并不是诸葛亮的精致详尽之论啊。

”李靖回答说:“这是武侯的感慨之论。

我在阅读《孙子》时加的按语是:如果训练士兵时的教导不清不楚,军官士卒没有经常性训练形成的战斗操作规程,摆个纵横的战阵也是枉然,这是乱阵。

自古以来,乱中取胜的将军不是没有。

所谓的教道不明者,这是教练者没有按照古代的教法训练;军官士卒如果没有长时间训练成为战术操作的本能习惯,是因为没有久任的将军;乱军在乱中取胜者,其实自己本来已经是溃败者,并不是击败了敌人。

所以武侯所说的精辟之论是,兵卒要依靠训练达到“有制”,如此虽然是一个比较平庸的将领,也不会有败绩,如果是兵卒不战先乱,即便是名将也难保不陷入绝境。

这还有什么疑问的?

太宗感叹道:这正是所谓的神乎其神的“节制之兵”的情形啊。

得到其中的法则真谛就必然会胜利,反之就会败亡。

请你干脆就为国家绘制历代兵法中的“善于节制者”的详细图册,朕在其中选择最精要有用的,传给接班的人。

李靖解释说,我之前已经上呈给您的黄帝、太公的二阵图,连同司马法、诸葛亮奇正之法,就已经是兵书战册中最精要的了。

其实历代天下的名将只运用其中的一、两阵法,成功者就已经大有人在了。

李靖批评记录这些兵书战册的史官群体说:“但史官鲜克知兵,不能纪其实迹焉。

臣敢不奉诏,当纂述以闻。

”就是说,记录这些兵要的史官很少有懂得兵法的,所以必然无法记录真实的阵法精要,因此我李靖不敢不遵从皇帝您的命令啊,尽快编纂好上呈。

太宗进一步问道:“兵法中最精湛深厚恶是哪个?

”李靖回答说,“我将历代的兵书战册分为三个等级,目的是使学习者循序渐进啊。

第一等为道,第二等为天地,第三等为将兵之法。

所谓的“道”的说法,《易经》中有“聪明睿智神武而不杀”,指的就是这种情形,至于“天地”说,说的是天分阴阳,善于用兵者,往往能够以阴夺阳,《孟子》所谓的“天时地利”说的就是这个道理。

再至于所谓的“将法”的说法,其实主要就是一种“任人利器”,就是《三略》中所指的“得士者昌”,管仲所谓的“器必坚利”的情况。

太宗接着这个话头说:“说的对啊。

我的看法是,不战而屈人之兵,是带兵的上乘;带兵可以百战百胜,在中间;深沟高垒以自守者,是下等的将兵者。

如果按照这个原则来评论兵法的优劣的话,是三者齐聚的啊”。

李靖接着应答说:“即便是阅读兵法,是否能否领会以及领会多少,也是大有差别的,就比如张良、孙武这些大师们,不知所彺,安能尔乎?

但是如果要是换做是乐毅、诸葛亮,他们这三位也是战必胜、守必固的,如果不是察知天时地利,又怎么能够成功呢?

再说到东晋南朝的王猛、谢安,如果不是他们能够高超地“任将择才、缮完自固”,又怎么能够打胜仗呢?

因此可见啊,学习以及掌握兵法并且运用于实战,必须是先从下等开始,继而上等,由将兵法,而天地阴阳法,不然就只能是垂空言,没有什麽价值的”。

“太宗列举了诸葛亮之言:有制之兵,不可败也;无制之兵,不可胜也。

”我常常恨世间没有传下来诸葛亮全集,没有办法考证他全部的军事实战的实践。

然而大概自春秋战国以来,能够教授学习兵法的并且能够运用于实战的,也就只诸葛亮一人而已,这种成就已经很不简单了,所以蜀汉的国家能够做到“其国不劳,虽败而可战,虽胜而可恃。

这怎么只用一个“八阵”、“六花”的习惯称呼就可以说清楚的啊?

有关孙子兵法,李靖与太宗所讲的道理,也正是诸葛亮抛弃的。

诸葛亮不是仅仅以春秋战国星罗棋布的战将中的乐毅自比吗?

按照唐太宗李世民的理解,兵法本质上源于王制。

诸葛亮自比管仲、乐毅,那么就是认为管仲、乐毅也本是王佐之大才,只是因为当时周朝衰败,周天子无法启用这样的王佐之大才,因此诸葛亮是假借管仲、乐毅效命齐国、燕国兴师起兵的故事,自喻矣。